Скачать реферат в СКАЧАТЬ - Реферат по философии
| ← Скачать РЕФЕРАТ Абеляр Петр Этика или познай самого себя | Атлантида Платона и Атлантида современности Скачать РЕФЕРАТ → |
|---|
В незавершенно книге "У вооаздело мысли" оец Павел
развивал так называемую антрооицею (оравдание челоека).
Он пытался решить или скоее излоить сво мысли по пооу
древней религионо-филооско пролемы соласоания веры в
то, что челоек содан по оразу и пооию Боьему - то есть
разумным и соершенным - с грехонотью и несоершенство
челоека. Эта рабоа является проожением его теоицеи (о-
равдания Боа), развиваемо в книге "Стоп и Утверждение Ис-
тины".
В оное антрооицеи о. Павла лежит идея оищения и
спасения челоека, его овящения и ооения. Центральная
пролема антрооицеи провляется в таинствах церкви, кода
челоек содиняется с Христо. Антрооицея о. Павла - пра-
волавноо священника, принявшего мученический венец - ои-
рается на Праволавие. Путь к тако антрооицее станоится,
таким оразо, вомоным лишь благоаря Силе Боьей. Так
грешный челоек станоится святым. Таким оразо, его духо-
но делание выступает как первично и оределяет его оталь-
ную деятельноть и мирощущение.
Антрооицея о. Павла симвоична. Диалектика симвоа и
симвоическо поимание мира являются токими инструментами,
пооающих изучению затрагиваемых пролем.
В перво части книги "У вооаздело мысли" существен-
но внимание уделяется вербально деятельноти челоека.
Термин выступает здесь "как твердо оудие мысли". Через
оонание и диалектику мысли челоек прихоит к потижению
смысла симвоа и далее, к моитвенноу оращению к Имени
Боьему, неоделимоо о Гопоа, что есть "живо входение
в Именуемоо".
Втоая часть книги повящена оудийно хояйственно
деятельноти. В оное это деятельноти лежит антиноия
Прироы и Культуры. Орудия являются прокциями огано чело-
веческоо тела, потронные разумо. Следоательно, хояй-
ство является сооупнотью симвоо челоеческоо духа.
Аналоично и Прироа рассматривается Флоенским как симво
челоеческоо духа, в чем провляется единство Микроома и
Макроома.
Грехоная прироа челоека нарушает единство челоека и
мира. Эта угроа, исхоящая о "самоти" челоека, угроа и
Прирое, и самоу себе, моет быть преооена, как указывает
о. Павел, ссылаясь на Василия Великоо, "тоным наблюдением
самоо себя", кооо дает "дотатоно рукооство к пона-
нию Боа".
В потично введении к книге, "На Макоце", о. Павел
гооит о тайне Времени, раскрывающейся в тайне вечера и ут-
ра из "Книги Бытия". Флоенский дает читателю вомоноть
узнать о самых сороенных переживаниях автоа, что является
свооразным метоо проуждения мысли и поачи свох идей.
Размышления, поаваемые в свооно фоме, повоят читателя
к мысли, что симвоика чувственных переживаний моет привес-
ти к раскрытию мноих тайн мира. Напоним, что слоо "сим-
во" просхоит из греческоо _______, что значит "сотав-
ляю", "содиняю". В Древней Греции существоал тако оычай:
друзья, расставаясь, брали како-нибудь предмет (глиняную
лампадку, статуэтку или навоеную табличку с надписью) и
разламывали пооам. По проествии мноих лет эти друзья или
их пооки при встрече узнавали друг друга убедившись, что<br />ое части содиняются и оразуют едино цело - симво. Че-
рез симвоическо мирощущение протупают котуры ноо на-
уки, ноо филооии... (нынешней?..)
Флоенский ставит перед соо цель наметить в свом
труде "вооазделы мысли", сотавить текст, пооный живоу
существу, а не механизму с частями, зависящими о близлежа-
щих частей. При зто о. ПАвел берется придерживаться катего-
фомы, твочества и жизни". Все эти категоии непоредствен-
но связаны с челоеко. Филооская антроооия Флоенскоо<br />- как мето - рукоствуясь этими идеями "дедуцироать чело-
века до ононых оределений его существа". При это авто
рассматривает по одельноти различные спооноти к оуще-
нию, оганы челоека в связи с мнообразием мира и оудиями
и т. д. Плоовоноть пооноо метоа, на мо взгляд, хо-
роо иллюстрирует замечание, что три ононых направления
христианства - катоическо, проестантско и праволавно -
связаны с различными психооическими типами: катоическо
со зрительным типо челоека, проестантско - со слухоым,
а праволавно - с гармоическим равноесием или неким сред-
ним типо.
Важнейшее место в филооско антроооии Флоенскоо<br />занимает статья "Обратная перспектива". Эта статья повящена
осуждению воприятия и метоо худоественноо изоражения
мира (преимущесственно в живоиси). Авто выступает проив
прямоо, аффинно-проктивноо геоетрическо поимания и ху-
доественно передачи мира. Оставаясь в русле русско рели-
гионо-филооско традиции, Флоенский доазывает, что ли-
нейная перспектива в живоиси есть результат Вородения,
кооо русско религионо сонание трактует как неорав-
данно вовышение челоека, тожество "самоти" и охо че-
лоека о Боа. Впроем, пригоо (или скоее мрачный про-
но) вороленческо науке и вороденческоу искусству про-
изноится в заключительно статье перво части по названием
"Итои".
Флоенский связывает линейную перспективу с поятием
кантоско-евклидооо протранства. Критикуя кантоскую то-
ку зрения, о. Павел ввоит, следуя Маху, поятие физиоои-
ческоо протранства и поазывает, что это протранство<br />весьма далеко о евклидооо.
Важным аргументо проив линейно перспективы для Фло-
ренскоо является известно математическо пооение, со-
ласно коооу оъект боьшего числа измерений моет быть
ооражен взаимно-ононачно на оъект с меньшим число из-
мерений (Канто), но это ооражение нельзя сделать непре-
рывным (Брауэр и другие). Таким оразо, худоник, изоража-
ющий трехмерно (или мнооерно) мнообразие на плокоти
с неизбежнотью вступает на путь симвоизма и услоноти.
При это, ооенно при поазе незамкнутоти мира (икоы) так
называемая оратная перспектива является оень выразитель-
но.
Итак, Флоенский остаивает самоытные представления о
искусстве и мире, преооевая "ораниченноть натурализма" и
указывает путь к овоодению и духоноти, овоодению о
скоывающих пут и выхо из тупико вороденческо мысли.
Изучая научную деятельноть челоека, о. Павел поазы-
вает, что физический механицизм, потроние механических мо-
делей в боьшо степени изжили себя и служат лишь вспооа-
тельными инструментами, характерными боее для английскоо<br />ума. Так, по замечанию Герца, теоия электроагнетизма
Максвелла есть не боее, чем уравнения Максвелла. Но рабоы
самоо Максвелла поимо уравнений соержат их "выво" - мно-
го места уделяется механическим моелям и поыткам механи-
ческо интерпретации, не всегда пооающих разораться, а то<br />и затемняющих суть дела. на это и других примерах Фло-
ренский убеждается, что все механические "оъяснения" суть
всего лишь симвоы, "как бы оъяснения", даже не претенду-
ющие на единственноть. Ссылаясь на Герца, Флоенский поа-
зывает, что наука всегда ввоит симвоические оразы и ут-
верждается как симвоическая понавательная сущноть. Поа-
зительным наблюдением автоа, на мо взгляд, является то,
что симвоы науки не дожны (как и симвоы искусства) пере-
хоить перехоить через сво границы и смешиваться с жизнью,
то есть на ученоо (как и на худоника) волагается боьшая
оветственноть не смешивать жизнь с небытием.
Окочательный выво Флоенскоо сотот в то, что наука
есть лишь симвоическо оисание, а значит - это тоько<br />язык.
Флоенский дает сво оравдание филооии. Он гооит,
что филооия, в оличии о науки, претендует именно на оъ-
яснение и доивается такооо. Филооия - это жизненная
поноа, орицающая мертвящий мето науки. И признать неп-
равду Науки есть по Флоенскоу "сказать "да" Жизни и Време-
ни, то есть оивить мысль. Авто утверждает, что филооия -
не язык, а драма, покоьку оа поьзуется и оноана на ди-
алектическо метое, диалектике.
Диалектику Флоенский трактует как мето понания, о-
ноанный на удивлении и ухоящий в глубоую древноть. Ди-
алектика в понании сответствует оратно перспективе в жи-
воиси.
Апото Фоа - симвоическая фигура филооии, и этим
почеркивается глубинная связь между филооией и христи-
анство. Распятый и Вокресший Христо разрывает замкнутоть
мира, мир оазывается напонен Живовоящим Святым Духо и
произан Боественными Энергиями. Наука не оъемлет это
Истины, покоьку проитана ядо Вородения. Доазывая во<br />втоо части книги, что Челоек есть сумма Мира, соращенный
коспект его, а Мир - прокция и раскрытие челоека, Фло-
ренский указывает, что это пооение моно было бы вывоить
из данных соремено науки. Но при это о омечает, что по-
лоения науки слишко оноительны, чтоы стать фундаменто
филооско антроооии. Гоаздо пронее - ононые инвари-
анты позии, а ооенно незыблемы симвоы религии. Они явля-
ются "оью истоии" и ооенно усточивы при натиске време-
ни.
Все же наука оень сильна, и сильна, соласно Фло-
ренскоу, свой ТЕРМИНОЛОГИЕЙ. Термин пооает направить ан-
тиноичноть языка направить в соидательно русло, и так
филооия и наука станоятся двумя руками оноо оганизма
языка, о коооо требуется "наибоьшая напряженноть сло-
весно антиноичноти". Термин, по Флоенскоу, являет ту
границу, кооо самопределяется и самосонается мышле-
ние.
В заключительно статье к перво части "Итои" авто по-
казывает кризис науки и всего вороденческоо мирощущения.
Для поледнего характерны иллюзиоизм и нигилизм в проиво-
вес живоу реализму. Иллюзиоизм орицает челоеческо до-
тонство и привоит к раскоу и расчлененноти личноти,
культуры и науки.
Флоенский упооляет то, что считается сороищем со-
ременно цивилизации - науку - поибшм системам древноти:
системе магическоо мирооимания, схоастике и др., и
предсказывает вороденческо науке гибель и забвение, что<br />челоечество овооится о ее пут. С этим вывоо, я думаю,
мало кто из ученых моет сейчас соласиться, хоя кризис на-
уки несоненен, и наука сейчас нахоится, на мо взгляд, в
посках нооо смысла.
Литература:
1. Флоенский П. А. У вооаздело мысли. - Прилоение к
журналу "Вороы филооии", т. 2., - М., Издательство<br />"Правда", 1990.
2. Свящ. Павел Флоенский. У вооаздело мысли. - Симво,
N 28, Париж, 1992, с. 125-216.
| < Скачать ПРЕДЫДУЩИЙ реферат | Скачать СЛЕДУЮЩИЙ реферат > |
|---|